المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2020

المسيحية الشرقية ، المسيحية الغربية

هذا سوف مصلحة حوالي 15 منكم. الباقي لديهم إذن بالمرور. لكنني حريصة على أن أسمع من القراء المتعلمين لاهوتيا في هذه النقطة.

إذا كنت قادمًا جديدًا للمسيحية الأرثوذكسية ، فأحد الأشياء التي تسمع بها قدرًا لا بأس به هو العداء الشديد للمسيحية اللاتينية على المستوى اللاهوتي. أنا لا أتحدث عن كونها قبيحة للكاثوليك ؛ أنا أتحدث عن إحساس قوي ودائم بأن الغرب خرج عن القضبان اللاهوتية في العصور الوسطى العليا ، وخسر طريقه بحيث لا يمكن التوفيق بين الاختلافات بين كنائس الشرق والغرب. هناك شيء ما لهذا - عدم التوفيق ، يعني. ككاثوليكي نظر بإعجاب إلى الأرثوذكسية ، حتى قبل أن تفكر فكرة أن تصبح أرثوذكسيًا ، لم أفهم عمق الانقسامات اللاهوتية التي تفصلنا.

إذا كانت العصور الوسطى العليا هي نقطة التحول الحاسمة في التاريخ الكنسي الشرق والغرب ، فإن توماس أكويناس ، أعظم اللاهوت الكاثوليكي الروماني في تلك الفترة ، وربما أعظم اللاهوتية المسيحية اللاتينية الذي أنتجته على الإطلاق ، يعتبر من قبل الأرثوذكس مثال لما حدث خطأ. بعبارة فظيعة ، يُنظر إليه على أنه أفضل مثال على النزعة القومية المتطرفة التي تغلبت على المسيحية الغربية ، والتي أدت إلى التراجع عن الإيمان ، مع مرور الوقت. هل هذا صحيح؟ بصراحة ، أنا لست في وضع يسمح لي بالقول. ليس لدي القطع اللاهوتية. لكنني أعلم أنه من بين العديد من الأرثوذكس ، إلى الحد الذي يفكرون فيه بالأكويني على الإطلاق ، فإن هذا أمر غير موات.

لذلك تخيل دهشتي في قراءة الكوميديا ​​الإلهية، خصوصا باراديسو، لتجد أن هناك الكثير جدا في التوفيق مع المسيحية الأرثوذكسية. يعني كله باراديسو هو استكشاف لمفهوم الخلاص / التقديس كما التأله.كنت أعرف أن قاعدة دانتي اللاهوتية في كتابة كوميديا كان المدرسية ، لذلك لم أكن أتوقع أن التصوف سيكون ساحقا للغاية.

أرسل لي أحد القراء ، في أحد الأيام ، رابطًا لمراجعة كتاب لاهوتي حديث عن القراءات الأرثوذكسية للأكوينيين. انظر إلى هذا:

الجزء الثاني من الكتاب يتعلق بالاستقبال البيزنطي المواتي إلى حد كبير من الأكويني ، والذي جاء بسبب كليهما الإخلاص الجوهري للآباء و "رعاية القسطنطينية" لضبط المصطلحات التي نادراً ما يمكن حرمانها من العلامة "المدرسية" (48). تظهر نظرة عامة على استقبال الدومينيكان من قبل المدرسة البيزنطية أن هذا المودة لم يأت من غريب الأطوار على هامش ، ولكن من بعض من "أرقى علماء الإمبراطورية ورجال الدولة قبل كل شيء" (67). ولكن على عكس الأباطرة المتحمسين والأساقفة واللاهوتيين ، هناك أيضًا منتقدون يجدون أن توماس يعتمد بشكل مفرط على المنطق والفلسفة الوثنية. في تقييم هذه الشكاوى ، يوضح Plested أن كتاباتهم غالباً ما تعكس قراءة محدودة أو ضحلة لتوماس ، والتي غالباً ما تم تأديبهم عليها بسرعة من قبل البيزنطيين الآخرين.

يتعلق الجزء الثالث من الكتاب باستقبال الأكوينيين الأرثوذكس من سقوط الإمبراطورية البيزنطية إلى العثمانيين (AD1453) حتى يومنا هذا ، حيث يتحول السرد التاريخي من جولة مذهلة ومتنوعة من القراء اليونانيين والروس إلى التناقضات الجامدة المولودة في القرن التاسع عشر ، الذي أصبح ، "إلى حد كبير الحفاظ على العقلية الأرثوذكسية الحديثة ولا تعكس بدقة التراث البيزنطي" (224). يلقي اللوم على هذه القراءة السلبية والمفسدة بشكل مفاجئ لأكيناس (وكل الأشياء الغربية) إلى حد كبير على حركة السلافوفيلي ، التي تفاقمت عندما واجه علماء اللاهوت في الشتات ثوميس الراكدة في أوائل القرن العشرين ووجدوا توماس "فتىًا مريحًا". ). هذه العادة أصبحت في بعض الأحيان الفاسدةعبر negativa حيث بدأت الأرثوذكسية المعارضة تعريف نفسها فقط من قبل لم يكن ؛ وغالبًا ما أدى هذا إلى "لاهوت رد الفعل" (206) أو في أسوأ الأحوال ، "أكثر قليلاً من الإيمان الذي تشكله معاداة البابوية" (184). يعترف بليتيد بأن نموذج المعارضة هذا يعكس ثقافة أكثر حداثة من اللاهوت ، لأنه "في عالم ثنائي القطبية ، لا يوجد شيء يبدو أكثر طبيعية من الانقسام" (225). يختتم دراسته بمسح اليوم ومذكرة أمل في أن يختفي مستنقع الانقسام وأن يستأنف الحوار المثمر بين الأكويني والأرثوذكس.

رائعة. مرة أخرى ، أنا لست في موقف لاهوتي للحكم على هذه الأشياء. هل يمكن للقراء الذين هم على دراية كافية لإصدار الحكم أن تزنوا؟

قضية أخرى بين الشرق والغرب: قامت PEG بتغريد هذه القصة من المجلة الكاثوليكية أزمة، حيث يقدم المؤلف غابرييل سانشيز حذرًا قويًا من اقتراح البابا فرانسيس الأخير بأن الكنيسة الكاثوليكية لديها الكثير لتتعلمه من الأرثوذكس حول كيفية إدارة كنيسة لا مركزية. يقول سانشيز ، الذي يناقش التنافس المرير الحالي بين البطريرك المسكوني في اسطنبول وبطريركية موسكو حول من هو الشخصية القيادية في الأرثوذكسية في العالم ، بالإضافة إلى أمثلة أخرى على الشجار في الولاية ، ليس بهذه السرعة. مقتطفات:

قد يرى البعض أن هذه الأحداث الأخيرة هي انحرافات مؤسفة في حياة الحكم الرشيدة للكنيسة الأرثوذكسية ، لكن سيكون من الخطأ القيام بذلك. منذ سقوط القسطنطينية في عام 1453 ، تم تناثر التاريخ الأرثوذكسي ، وقد يقول البعض بلا معنى ، بسبب الصراع الداخلي بين الفصائل وبين أن الكنائس الأرثوذكسية المحلية القليلة التي لم تكن تحت الكعب الإسلامي قد ارتفعت أهميتها العملية في حين انحسرت البطريركية القديمة غموض. في القرن العشرين بقيت مساحات شاسعة من الأرثوذكسية بعيدة عن التواصل مع كنائس معينة لمزيج من الأسباب القضائية والمذهبية والشوفينية. في حين أن الوضع قد تحسن ، يتعين على المرء أن يتساءل إلى متى سيستمر. بالإضافة إلى النزاع المذكور أعلاه في قطر ، هناك شجاعة مستمرة في إستونيا ومقدونيا وأوكرانيا التي تضم حالياً ثلاث كنائس أرثوذكسية مختلفة تتنافس للسيطرة. مع وجود EP و MP حاليًا في حلق كل منهما ، إلى متى يقطعان التواصل مع بعضهما البعض؟

الهدف من تلخيص هذه الأحداث ليس تزويد الكاثوليك بفرصة رخيصة للانخراط في الانتصار على الأرثوذكس بل تقديم كنيسة روما وسويوريسالكنائس في الشركة معها فرصة للتفكير في ما تعنيه الكلية والكنودس ، من الناحية العملية ، إلى ثاني أكبر شركة مسيحية في العالم. في حين أن الاضطرابات الخارجية في شكل الغزوات الإسلامية والقمع الشيوعي تستدعي أكثر من القليل من اللوم على مشاكل الأرثوذكسية ، لا يمكن إنكار أن نموذجها الكونفدرالي المتمثل في الحكم - غير المستقل ، والمدفوع بذاته ، وغير الموثوق به كما هو - قد أعاد تحييد محاولة الكنيسة الأرثوذكسية لتأكيد نفسها بشكل جماعي ضد تيار العلمانية المتصاعد مع معالجة عدد لا يحصى من المسائل التي تؤثر مباشرة على الإيمان والأخلاق.

للأسف ، إنه على حق. لا نشعر بهذا النوع من الأشياء على مستوى الرعية ، الحمد لله ، لكنه موجود ، إنها فضيحة.

هناك المزيد من سانشيز:

خذ على سبيل المثال مسألة منع الحمل. ليس من قبيل المبالغة أن يذهب المؤمن الأرثوذكسي المؤمن إلى ثلاثة كهنة مختلفين في نفس المدينة الأمريكية ويتلقون ثلاثة إجابات متباينة تعبر عن كل شيء من الحظر المطلق إلى حظر الإجهاض فقط إلى الجواز الكامل. من على حق؟ من الخطأ؟ حتى إذا كان الأسقف الحاكم المحلي لكاهن معين يتحدث بشكل مسؤول عن المسألة (وهو أمر نادر الحدوث) ، فهناك دائمًا تسلسل هرمي آخر لسلطة قضائية أخرى قد يسير في الاتجاه الآخر. المشكلة لا تتوقف عند هذا الحد. الأب رأى جون وايتفورد ، الكاهن والمعلق البارز في ROCOR ، مؤخرًا أن أحد الدوافع المحتملة لقرار كنيسته أن ينأى بنفسه عن جمعية الأساقفة كان لأن السلطات الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية الأخرى "لديها رجال عاديون في وضع جيد ، وحتى رجال دين ، الذين ينادون علنا ​​بزواج المثليين ، ويعلنون أن العلاقات الجنسية المثلية التي ارتكبت من جانب واحد ليست خطية. "ما هي السلطة الموجودة في الأرثوذكسية لإخبارهم بطريقة أخرى؟

الأب جون وايتفورد محق في ذلك ، ويؤسفني أن أقول. أترك الأمر للقراء الأرثوذكسيين المطلعين بشكل أفضل على هذه المدونة لشرح لبقية هذه القراءات "ما هي السلطة الموجودة في الأرثوذكسية لإخبارهم بطريقة أخرى". الطريقة التي تعمل بها السلطة في الأرثوذكسية معقدة ، وإذا حاولت تفسير ذلك ، فأنا بالتأكيد سأحصل على خطأ ما. ومع ذلك ، أود أن أشير إلى أن الأرثوذكسية لا تملك حقًا الرغبة الرومانية في تحديد الأشياء بحدة. ما قد يراه الرومان في بعض الحالات خطأ ، قد ترى الأرثوذكسية ميزة.

أرغب في التراجع ، باحترام ، ضد اعتناق سانشيز لعلم الإكولوجيا الكاثوليكي لأنه يعامل هذا بشكل أفضل. على الورق ، يبدو لي واضحًا أن الكاثوليكية ، بخطوطها الواضحة للسلطة ، يجب أن تعمل بشكل أفضل. في الممارسة العملية ، على الرغم من أنها سيئة أو أسوأ من الضعف الذي يتهمه سانشيز الأرثوذكسية بالمعاناة. على الأقل في هذا البلد ، إنه كذلك. دعني أشرح.

يرى اللاجئون الذين يفرون إلى روما من الفوضى والليبرالية في الكنائس البروتستانتية الرئيسية في روما صخرة عقائدية يلجأون إليها ضد العاصفة وضغوط الحداثة. من الناحية النظرية ، هذا صحيح. ما يجده الكثير من المتحولين الجدد مفاجئًا ، حتى أنه مثير للصدمة ، هو أنه على الرغم من النظرية الأرثوذكسية في الكنيسة الرومانية ، فإن الأرثوذكسية ، بما في ذلك تعاليم العقيدة الكاثوليكية الأرثوذكسية ، أصبحت ناجحة أو مفقودة للغاية ، وتتنوع من أبرشية إلى أبرشية. من النادر أن تجد أسقفًا يتحدث ضد العقيدة الكاثوليكية - ولكن هذا غالبًا ما يكون أمرًا في مواكبة المظاهر. في الممارسة العملية ، يسمح العديد من الأساقفة بجميع أنواع التباين في أبرشياتهم. يمكنك حقًا أن تتسوق الرعية وتجد كاهنًا ومعترفًا به ، والذي سيخبرك بما تريد أن تسمعه. يجب أن يكون هناك وحدة فقهية في الكاثوليكية ، لكن في الممارسة ، هذا اسم رمزي إلى حد ما. لقد جادلت في الطائفة ذات مرة ، في كاتدرائية القديس باتريك في نيويورك ، مع قسيس أخبرني أن زوجتي وأنا يجب أن أبدأ في استخدام وسائل منع الحمل. لن أقول أن شيئًا كهذا أمرًا معياريًا ، لكن هذا النوع من التراخي أكثر شيوعًا ، وهو أكثر شيوعًا في الممارسة الكاثوليكية الأمريكية (مقارنة بالنظرية) مما يعتقده الغرباء.

أسارع إلى القول إن هذا ليس خطأ الإدارة الكاثوليكية أو سوء الإدارة. يتعين على جميع الكنائس أن تعيش اليوم في العالم العلماني الحديث ، عالم لديه فكرة مختلفة تمامًا عن السلطة مقارنة بالعصور الماضية. وهذا يفسر السبب في أن الكثير من الكاثوليك الأمريكيين ، من العلمانيين والكهنة على السواء ، يأخذون تعاليم روما العقائدية كاقتراحات ، وليست أقوالاً لها صدق الحقيقة.

وصحيح أيضًا أن الكاثوليك المحبطين بسبب التباين الواقعي في حياة رعاياهم والمجتمعات الكاثوليكية المحلية ينظرون أحيانًا إلى الأرثوذكسية كنموذج للخطاب الأرثوذكسي والجدية الليتورجية. إنهم على حق - إلى حد ما. كأب كشف جون وايتفورد أن حقوق المثليين مثار مشكلة في بعض الولايات الأرثوذكسية الأمريكية. لقد كنت الأرثوذكسية فقط لمدة سبع سنوات ، وتجربتي في الرعايا الأرثوذكسية الأمريكية محدودة للغاية. أقول ذلك كحذر من أخذ تقييمي بجدية مناسبة. وجهة نظري هي أن الأرثوذكسية اعتمدت بشدة على إحساس المؤمنين بهذه الأشياء ، وعلى قناعة قوية ومشتركة حول ثقل التقاليد ، بحيث لا تعرف حقًا كيفية التعامل مع الحياة في الحداثة. أعني ، الأرثوذكسية لا يبدو لي أن أعرف كيفية التعامل بفعالية مع آثار الحداثة على الإحساس الحسي، في عصر وثقافة تنتج المسيحيين الذين يعتقدون أن لديهم الحق في اختيار واختيار ما يريدون تصديقه ، ومقاومة الخضوع لأنفسهم لسلطة الكتاب المقدس أو التقليد أو الكنيسة.

لم يحسب أحد هذا. لا يحق لأي من الطرفين الشعور بالنصر. قد تعتقد روما أن لديها ، ولكن سجلها على مدى السنوات ال 50 الماضية آسف للغاية. تبدو الأرثوذكسية أفضل من الكاثوليك التقليديين والمحافظين المحاصرين ، لكنني أعتقد أن هذا يرجع إلى حد كبير إلى أن الأرثوذكسية ضعيفة على الأرض في الغرب ، ولم تضطر إلى مواجهة القوة الكاملة للحداثة ، مع تركيزها على الفردية والاستهلاكية. إنه شيء واحد مواجهة البلاشفة. لا أحد أحبهم. شيء آخر هو مواجهة مركز التسوق ، الذي يحبه الجميع. علاوة على ذلك ، يمكن أن يكون هناك فرق كبير بين الأرثوذكسية التي تجدها في الأبرشيات التي تحولت إلى حد كبير ، والأرثوذكسية التي تصادفها في إحدى الرعايا العرقية القديمة في الشمال الشرقي. عندما كنت أحد هؤلاء الأشخاص الكاثوليك المحبطين الذين سئموا من القداس السيئ والفوضى العقائدية ، والتطلع إلى الشرق بإعجاب غير حاسم ، أشار صديق أرثوذكسي إلى أن تجربتي الوحيدة للأرثوذكسية كانت بين المتحولين الأمريكيين ، وفي ثقافة شعبية أرثوذكسية عن طريق تحويل الحماس. إذا كنت أذهب إلى الأبرشيات الكاثوليكية التي سيطر عليها المتحولون ، إذا وجدت مثل هذه الأشياء ، فسوف أجد نفس المستوى من الحماس للتقاليد واللاهوت في روما. لقد كانت نقطة مهمة ، كما اعتقدت.

أنا لا أقدم هذه الأفكار للدفاع عن الأرثوذكسية ضد الكاثوليكية ، أو العكس. أنا ، أحب أن أرى مصالحة أكبر - تم استدعاء "المسكونية للخنادق" ، حيث تم استدعاء التعاون العملي بين الكاثوليك الأرثوذكس والبروتستانت المحافظين في القضايا ذات الاهتمام المشترك (على سبيل المثال ، النشاط المؤيد للحياة). كتبت عمود في وول ستريت جورنال في عام 2001 ، ثم ككاثوليكي مؤمن أعجب بالأرثوذكسية ، لكنه شعر بالغضب الشديد من العداء السخيف للرهبان الأثونيين الذي أظهر للبابا يوحنا بولس الثاني أثناء زيارته لليونان. مقتطفات:

على عكس نظرائه الأرثوذكس ، يعيش هذا البابا في العالم الواقعي. إنه يفهم أنه إذا أرادت المسيحية أن تنجو ، وأقل ازدهارًا ، في الألفية الثالثة ، فإن المؤمنين لا يستطيعون تحمل المشاحنات على المظالم السابقة. هناك انقسامات لاهوتية عميقة بين الشرق والغرب ، وأي مسكونية تدعي خلاف ذلك غير صحيحة. لكن ألا تعمل عن كثب لمحاربة العدمية الوظيفية التي ترافق انتشار القيم الاستهلاكية ، وهي مصدر قلق أكثر إلحاحًا من التركيز على مصير بند Filioque؟ يعلم البابا أن السؤال الأساسي في عصر ما بعد الحداثة والعولمة ليس هو نوع المسيحية التي سيتبعها العالم ؛ إنه ما إذا كان العالم سيتبع المسيحية على الإطلاق.

يقال إن الروم الأرثوذكس يعتبرون يوحنا بولس رمزا للتغريب الذي يحتقرونه. من هم الذين يمزحون؟ إن البابا الذي كان آفة الإيديولوجية الملحدة المتشددة التي صنعت شهداء ملايين المؤمنين الأرثوذكس هو نفس الرجل الذي يعد أشد عدو للمقاتل الغربي العلماني. هل اهتم الأرثوذكس بالعقدين الماضيين؟ هل يقرأون أغراضه؟ ربما لا. ندد الراحل ألكساندر شيمان ، عالم اللاهوت الأرثوذكسي الروسي البارز ، بعدم مبالاة إيمانه التام "بالعالم" ، مدعيا أن الأرثوذكسية الرسمية عاشت في عالم "ثقيل ، ثابت ، متحجر" من "الوهم". لم يلاحظ الوعي الأرثوذكسي "السقوط". بيزنطة ، إصلاحات بطرس الأكبر ، الثورة ؛ "لم يلاحظ ذلك ثورة العقل ، العلم ، أنماط الحياة ، أشكال الحياة" ، كتب شيمان في مجلة خاصة. "باختصار ، لم يلاحظ التاريخ".

بعد مضي ثلاثة عشر عامًا ، أنا مسيحي أرثوذكسي ، لكنني لا أزال أقف إلى جانب ما كتبته آنذاك. لم يقاوم البابا يوحنا بولس الثاني الحداثة بنجاح ، حتى في كنيسته (رغم أنه هو وخليفته ، البابا بنديكت ، وضعوا الأساس لمقاومة حقيقية). لكن كان يتعين على جون بول وبنيديكت التعامل مع القوى الثقافية التي تجاوزت إلى حد كبير العالم الأرثوذكسي ، لكنها الآن تجتاحهم ، وستستمر. في إطار الأرثوذكسية ، أتطلع إلى قادة يتمتعون برؤية مثل متروبوليتان هيلاريون ألفيف ، الذي يشغل منصب وزير الخارجية في بطريركية موسكو. أخبر أزمة مجلة في عام 2012:

الاختلافات اللاهوتية بين روما والشرق الأرثوذكسية معروفة جيدًا. بصرف النظر عن عدد من الجوانب في عالم اللاهوت العقدي ، فهذه هي التعاليم على الأسبقية في الكنيسة ، وبشكل أكثر تحديداً ، حول دور أسقف روما. تمت مناقشة هذا الموضوع في إطار الحوار الأرثوذكسي-الكاثوليكي الذي تم منذ عدة عقود في جلسات لجنة مشتركة أنشئت خصيصًا لهذا الغرض.

لكن مشكلة مختلفة اليوم تكتسب أهمية أساسية - مشكلة وحدة الأرثوذكس والكاثوليك في قضية الدفاع عن المسيحية التقليدية. للأسف الشديد ، جزء كبير من اعترافات البروتستانت بحلول بداية 21شارع لقد تبنى القرن القيم الليبرالية للعالم الحديث ، وفي جوهره تخلى عن الإخلاص للمبادئ الكتابية في عالم الأخلاق. اليوم في الغرب ، لا تزال الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي الحصن الرئيسي في الدفاع عن القيم الأخلاقية التقليدية - على سبيل المثال ، الإخلاص الزوجي ، وعدم مقبولية إنهاء حياة الإنسان بشكل مصطنع ، وإمكانية الوحدة الزوجية كوحدة بين الإنسان والرجل فقط. النساء.

لذلك ، عندما نتحدث عن الحوار مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، أعتقد أن الأولوية في هذا الحوار اليوم لا ينبغي أن تكون مسألة[فيليوقو] أو أسبقية البابا. يجب أن نتعلم التفاعل بهذه الصفة التي نجد أنفسنا فيها اليوم - في حالة من الانقسام وغياب الشركة الإفخارستية. يجب علينا أن نتعلم كيف نتصور بعضنا البعض ، ليس كمنافسين ولكن كحلفاء من خلال فهم أن لدينا مجال تبشيري مشترك ومواجهة تحديات مشتركة. نحن نواجه مهمة مشتركة للدفاع عن القيم المسيحية التقليدية ، والجهود المشتركة ضرورية اليوم ليس بسبب اعتبارات لاهوتية معينة ولكن بشكل أساسي لأننا يجب أن نساعد دولنا على البقاء. هذه هي الأولويات التي نتبناها في هذا الحوار.

أوافق ألف في المئة. لا أظن أنه من المسكونية الأسطوانية أن أقول إن كلاً من الكاثوليكية والأرثوذكسية لديهما الكثير لنتعلمه من نجاحات بعضهما البعض ، وأن نتعلم الكثير من أخطاء بعضنا البعض. غابرييل سانشيز ليس مخطئًا في تسليط الضوء على الخلاف القضائي داخل الأرثوذكسية ، والافتقار إلى سلطة قضائية موحدة (هيئة تدريس) ، باعتبارها مشكلات كبيرة في علم الأرثوذكسية. سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن روما قد حلت هذه المشكلة من خلال هيكلها الكنسي ؛ على الأرض ، هناك وحدة أقل بكثير في العقيدة الكاثوليكية مما يعتقده المرء.

من ناحية أخرى ، لا يبدو أن سانشيز يشكك في هذا الأمر ، ولهذا السبب يجد أنه مزعج للغاية لدرجة أن البابا فرانسيس يرغب في نقل السلطة إلى الأبرشيات المحلية ، بالنظر إلى مدى ممارسة العديد من المغاير. أرى وجهة نظره ، وأشارك قلقه كمراقب خارجي متعاطف مع الكاثوليكية. بالنظر إلى الحقائق الثقافية للحياة في الغرب ، فإن ما يمثل حاليًا مشكلة إكليسيّة كبيرة للأرثوذكسية قد يكون كارثة عقائدية بالنسبة للكاثوليكية إذا تبنت نموذجًا أرثوذكسيًا أكثر - حتى لو كان النموذج اللامركزي أكثر تاريخيا المؤمنين. سيكون من الرائع ملاحظة مدى نجاح النموذج الكنسي الأرثوذكسي في الحفاظ على الإيمان في العقود والقرون القادمة عندما تصبح الأراضي الأرثوذكسية أكثر حداثة ، وهذا يعني ، مشبع بوعي علماني وديناميكية رأسمالية. إذا حدث ذلك.

أدعو تعليقك. من فضلك ، كن خيريًا على الجانب الآخر من الفجوة اللاهوتية. إذا كنت قد وصلت إلى هذا الحد في مدخل المدونة هذا ، فربما تكون قد نسيت أنني بدأت تشغيله بإبداء ملاحظات حول توماس أكويناس والأرثوذكسية. ما زلت أحب أن أعرف ما يفكر به اللاهوتيون الكاثوليك والأرثوذكس الذين قرأوا هذه المدونة حول هذه المسألة.

شاهد الفيديو: أرثوذوكس , كاثوليك , بروتستانت اى مسيحيه أصدق عظة ابونا داود لمعي عظات عن الشك والالحاد (كانون الثاني 2020).

ترك تعليقك