المشاركات الشعبية

اختيار المحرر - 2020

بورجاتوريو ، كانتو السادس عشر

آسف أنا متأخرا مع كانتو الليلة. لقد خرجت طوال المساء مع صديقي جين بيكهام ، الذي كان أحد أقرب أصدقاء أختي روثي. طلبت مني الذهاب إلى نادي الكتاب في مسقط رأسها للحديث الطريق الصغير.لقد كان بعيدًا عن الطريق ، لذلك كان لدينا مسيرة طويلة وعودة إلى الوراء. كانت نساء النادي مضيفات رائعات ، وكان لديّ وقت ممتع للتحدث إليهن عن الكتاب. والأهم من ذلك كله ، لقد استمتعت بالحصول على Jen ، الذي لم أره منذ فترة.

لقد تحدثنا عن ما يجري في حياتنا خلال الأشهر القليلة الماضية. أخبرتها أنني مررت بوقت عصيب ، من الناحية الروحية والعاطفية والجسدية ، العام الماضي ، لكني خرجت أخيرًا من خلال الصلاة المكثفة والعلاج وقراءة الكوميديا ​​الإلهية. أرادت معرفة المزيد عن الشعر ، وكيف عملت مع الصلاة والعلاج. كما كنت أشرح لها عنها المطهر، سمعت نفسي يقول ، "لا يمكنك المضي قدمًا روحانيًا حتى تتواضع. لا شيء يمضي بدون تواضع ".

فجأة أدركت أن الاختراق الذي أصابني هذا الشتاء حدث في جزء كبير منه لأنه كان عليّ أن أتواضع لنفسي لتقبل العلاج. كان العلاج جيدًا للأشخاص الذين يقرؤون كتب المساعدة الذاتية ، ولكن ليس بالنسبة لي. فخور كما كنت. كان الاعتراف بأنني بحاجة إلى مساعدة ، وأنه لا يمكنني التعامل مع كل شيء بمفردي ، ووضع نفسي في أيدي معالج جيد ، كان خطوة أولى مهمة لشفائي الداخلي. من الواضح أنني أعرف ذلك ، لكن من المضحك بالنسبة لي كيف لم أفكر حتى هذا المساء حول دور التواضع - وهو التواضع الذي لم أكن أبحث عنه ، لكنني فرضت عليّ الاكتئاب والوهن الجسدي وأوامر طبيبي وزوجتي - لعبت في قلب الأمور بالنسبة لي.

لقد سمعت اليوم من شخص ما كان يقرأ هذه المنشورات ، والذي مد يده لي للتحدث على انفراد الطريق الصغير ودانتي. إنه مسيحي ممارس ، لكنه قال إن هذه المناقشة ، جنبًا إلى جنب مع قراءة دانتي ، أقنعته أن الوقت قد حان له لرؤية معالج لمعالجة الشياطين من ماضيه. بينما كنت آسفًا لمعرفة معرفته ، كان من دواعي سروري أن أعلم أن هذه القصيدة التي عمرها 700 عام لا تزال قادرة على فعل ما قال مؤلفها إنه من أجله: إيصال القراء من حالة البؤس إلى حالة من السعادة.

في مقال يوم الجمعة ، يكتب ديفيد بروكس عن حديث TED الذي ألقاه الموسيقي ستينغ للتو ، وناقش فيه كيف وجد نهضة إبداعية في صحراء منتصف العمر من خلال العودة إلى ماضيه ، والتفكير بعمق مرة أخرى حول شبابه قضى في مدينة بناء السفن في شمال إنجلترا. انها عملت. بروكس:

كان حديث ستينغ بمثابة تذكير للمضي قدمًا بنظرة إلى الوراء ، والخروج بطبقة واحدة في الذات ثم بعد المواجهة الذاتية ، للقفز إلى الأمام خارجًا عن النفس. إن التاريخ مليء بالإحياء ، بقيادة أشخاص أعيد تنشيطهم للمستقبل من خلال حساب مع الماضي.

ال الكوميديا ​​الإلهية هو أكبر مثال على ذلك في الأدب الغربي. كان حج دانتي في نفسه وماضيه قد أخرجه من الثقب الأسود للنفس ، محترقًا في السماء وفي التاريخ ، يحملنا معه. يمكن لكل قارئ تجربة ولادة جديدة ، إذا تلقوا كوميديا في الإطار الصحيح للعقل.

لكنني استطرادا.

الليلة ندخل خنق الغيمة السوداء المسببة للعمى. هناك يلتقي دانتي بماركو لومبارد ، ويسأله عما يتحمله العالم اليوم بسبب الشر والفوضى. الفلسفة الأخلاقية ماركو تتبنى في قلب كوميديامعنى. لقد تخلت عن ترجمة موسى لهولاندر هنا ، لأنها أكثر عظمة:

في البداية ، رفع الصعداء عن كثب

إلى أنين ، ثم بدأ: "الأخ ،

العالم أعمى وأنت بالفعل آت منه.

"أنت الذي لا يزال على قيد الحياة تعيين كل سبب

فقط إلى السماوات ، كما لو أنها وجهت

كل الأشياء على طول مساراتها الضرورية.

"إذا كان الأمر كذلك ، فسيتم حرمانك من الاختيار الحر ،

ولن يكون هناك عدالة عندما يشعر المرء

الفرح لفعل الخير أو البؤس من أجل الشر ".

يشير ماركو إلى عادة القرون الوسطى المتمثلة في إلقاء اللوم على الإخفاقات الأخلاقية على قوى خارجة عن سيطرة الإنسان - يرمز إليها بالمجالات السماوية (ومن هنا الاعتقاد في الأبراج). وجهة نظر ماركو هنا هي نفس نقطة شكسبير: "الخطأ ، عزيزتي بروتوس ، ليس في نجومنا ، بل في أنفسنا". يعتقد الرجال أنهم لا يستطيعون مساعدة أنفسهم ، إنهم لعب في أيدي قوى أكبر من أنفسهم - لكن هذا ليس صحيحا. يستمر ماركو:

"نعم ، تعطي السماوات حركة إلى ميولك ،

أنا لا أقول كل منهم ، ولكن حتى لو فعلت ،

أنت لا تزال تمتلك ضوءًا لنعرف الخير من الشر ،

"ولديك إرادة حرة. يجب أن تتحمل الضغط

في صراعاتها الأولى مع السماوات ،

ثم ، برعايتها بحق ، فإنها ستهزم الجميع ".

في لغة أقل شعرية ، يعترف ماركو بأننا جميعًا نميل إلى الخطيئة ، لكن لا يزال بإمكاننا رؤية الخير والشر ، ولدينا القدرة ، من خلال الإرادة الحرة ، على مقاومة ميولنا الخاطئة. إذا رفضنا الخطيئة في المرة الأولى ، واستمرنا في ذلك ، فلا يوجد شيء داخل طبيعتنا لا يمكننا التغلب عليه. هذا هو ما يدور حوله المطهر: استقامة المسارات الملتوية بداخلنا ، من خلال زهدات التقشف ، وجعلنا أنفسنا مستعدين للسماء. يقول ماركو إنه إذا قدمنا ​​أنفسنا ، في حريتنا ، لله ("قوة أعظم") ، فإننا نحرر أنفسنا من قوى المصير والغريزة. وهنا الفاصلة:

"لذلك ، إذا ضل العالم من حولك ،

فيك هو السبب والسماح لك بالبحث عنه ... "

ازدهار ، هناك هو عليه. إذا كنت تريد عالماً من السلام والنظام والفضيلة ، فقم أولاً بغزو عقلك المتمرد والقلب المنشق. إنهاء اللوم على الآخرين لمشاكل في حياتك ، وتحمل المسؤولية عن نفسك ، واستعادة الخاصة بك. الله موجود لمساعدتك في الوصول إلى "طبيعتك الأفضل" ، ولكن لأنك حر ، فإن القرار بين يديك.

لكنك تعرف دانتي: هناك دائمًا عواقب عامة للرذائل الخاصة. في السطر التالي ، يلجأ ماركو إلى الفلسفة السياسية ، موضحًا أنه بصفتنا أطفالًا ، نحن جميعًا مدفوعون برغبة غير متجانسة وغير موجهة. إذا لم يتم تقييدنا في البداية ، سنستمر في هذا الطريق ، حتى نصبح أكثر فسادًا. لهذا السبب لدينا القانون لتعليمنا وتدريبنا ، والقادة لمساعدتنا في العثور على طريقتنا إلى الفضيلة. المشكلة مع العالم اليوم ، ماركو أفيرز ، هي الحكم السيء والعلماني والكنسي - خاصةً البابا بونيفاس الثامن (اسمه مُخفى هنا) ، وهو رجل شرير يقود ضلاله.

يهتم باقي هذا الكانتون بتحليل الأسئلة السياسية العظيمة في زمن دانتي ، في ضوء ما يأتي من قبل. بالنسبة لنا ، يجب أن نركز على كيف أن فشل القيادة الأخلاقية الموثوقة في الأسرة ، وفي الكنيسة ، وفي المدرسة ، وفي مؤسسات أخرى ، أحدث أزمة لدينا الحالية. تذكر كيف غييدو على شرفة Envy ، ضد التدهور التدريجي في النظام الأخلاقي بسبب الآباء والأمهات لا تربية أطفالهم على حب الفضيلة؟ نرى حكم مماثل هنا. نعم ، يجب أن يكون كل شخص مسؤولاً عن خطاياه. ولكن الأمر كذلك هو أن التنازل عن السلطة والمسؤولية من قبل أولئك الذين يجب أن يكونوا يعلمون ويوجهون ويشكلون ضمائر الشباب يلعبون دورًا. الجهل بالقانون الأخلاقي ليس في النهاية عذرًا ، ولكن كما في أي وقت مضى في رؤية دانتي ، نحن لسنا مسؤولين فقط عن أنفسنا ، ولكن أيضًا عن جيراننا في عائلة الله (لاحظ أن ماركو بدأ عنوانه من خلال الاتصال بـ دانتي "الأخ") . إذا فشلت مؤسسات المجتمع في الحكم العادل والتدريس الصحيح ، فإن ضمير الآخرين لن "تتغذى بشكل صحيح" ، وبالتالي ، سيتم التغلب عليها عن طريق الرذيلة.

بالأمس قمت بالتدوين حول هذا في منشور غير تابع لـ Dante. أنا أتحدث هنا عن بحث جديد بقلم كريستيان سميث ، عالم الاجتماع في نوتردام وفريقه ، حيث يدرسون الانهيار بين جيل الألفية الكاثوليكي في الولايات المتحدة لفهم أساسي لتعليم الروم الكاثوليك والولاء المؤسسي. مثل نظرائهم في الكنائس الأخرى ، هؤلاء الشباب هم من الكاثوليك بالاسم فقط. قد تلومهم على جهلهم وكفرهم ، وستكونون على حق. لكن هذه ليست القصة كلها. لعب فشل المؤسسات الكاثوليكية - العائلات ، الأبرشيات ، المدارس - دوراً كبيراً:

يقول المؤلفون إن مفصل التاريخ الأمريكي الكاثوليكي الحديث كان الجيل المولود في الخمسينيات والستينيات ، وهو أول جيل نشأ في الكاثوليكية ما بعد المألوفة. بشكل عام ، لقد تم تعليمهم بشكل سيء ، وشكلوا بشكل سيء في عادات الكاثوليكية. لقد أثبتوا أنهم فظيعون في نقل الكاثوليكية إلى أطفالهم. وفقًا لسميث وآخرون ، أظهرت دراسات العلوم الاجتماعية مرارًا أن أهم عامل في نقل العقيدة الدينية إلى الجيل التالي هو ممارسات الآباء. هذا هو أكثر أهمية من القس واحد. إذا كان الآباء لا يعرفون ويعيشون الإيمان ، فمن غير المرجح أن أطفالهم سوف. لا يتطلب الأمر سوى جيل واحد لزيادة احتمال فقدان الإيمان إلى حد كبير لجميع الأجيال اللاحقة. في الماضي ، عندما كانت هناك بنى ثقافية كانت مسيحية معترف بها ، كان بإمكان الآباء نظريًا على الأقل أن يكونوا أقل يقظة ، واثقين من أن أطفالهم سيكونون أكثر أو أقل تعاليم مسيحية في الثقافة. تلك الأيام ولت منذ زمن طويل.

يقول سميث وزملاؤه المشاركون في الدراسة أن هذه قاعدة رائعة لجميع الآباء فيما يتعلق بالتعليم الديني لأطفالهم:"سنحصل على ما نحن عليه."بمعنى أن إيمان أطفالنا لن يتحدد حسب ما نؤمن به للاعتقاد ، أو بما هو مثالي ، ولكن بما نحن عليهالعيش خارج كل يوم في عائلاتنا ومجتمعاتنا.

انها ليست فقط الكنائس ، من الواضح. لكن إذا سألتني ، فلا يوجد فشل أكثر أهمية من الكنائس والأسر. كما قلت في مناقشتنا كانتو الرابع عشر:

قرأت هذا الكانتو في ضوء العديد من المحادثات التي أجريتها خلال اليومين الماضيين في ميشيغان ، معظمها بين أساتذة الجامعات. في مرحلة ما ، ذكرت لأصدقائي الجدد كيف علمتني أختي روثي درسًا في عام 1993 ، عندما كنت أساعد أوراقها الدراسية ، وتحدثت بسخرية عن طالبة في المرحلة المتوسطة من راتبها الذين حصلوا على إجابات لأسئلة أساسية خاطئة. قالت: "اسمح لي أن أخبرك شيئًا عن هذا الصبي" ، ثم أوضحت كيف أن والدة الطفل أنزلته في منزل والديها عشية عيد الميلاد قبل عامين ، واختفت. كان الطفل حطامًا عاطفيًا منذ ذلك الحين. ذهبت روثي إلى أوراق من صفها ، وأخبرني بالقصص الشخصية لهؤلاء الطلاب. كثير منهم جاءوا من عائلات محطمة وعطلة.

قال لي روثي "ليس الأمر كما لو كنت وأنت في المدرسة" ، موضحة أن النظام العائلي الذي اتخذناه كأمر مسلم به قد اختفى بالنسبة للعديد من الأطفال. واصلت اليوم ، على المعلمين أن يحاولوا أن يكونوا آباء وأخصائيين اجتماعيين ، وليس فقط معلمين.

سمعت أشياء مماثلة من أساتذة الجامعات هذا الأسبوع. كنت أسأل عن نوع الكفاح الذي يواجهه الطلاب الجامعيين في وجه الجامعة المسيحية - هذا ، لذلك يمكنني التأكد من أنني صممت حديثي عنالطريق الصغير لروتي ليمنج لاحتياجاتهم. مرارًا وتكرارًا ، سمعت المعلمين يخبرونني أن أكبر كفاح يواجهه طلابهم ليس فرص عمل قاتمة ، بل التعامل مع تداعيات أسرهم المكسورة ، أو التعامل مع فهم العالم الذي توجد فيه الهياكل الأخلاقية والاجتماعية في الماضي القريب قد وفرتخلقة تفضي إلى ازدهار الإنسان قد تم تفكيكها.

قال أحد المعلمين المعنيين بحضور: "أتساءل كيف سيشكل هؤلاء الأطفال زيجات مستقرة ولديهم أسر". "الكثير منهم لم يروا ذلك قط ، ولا يعرفون ماذا يعني ، وكيف يفعلون ذلك. ربما لا يفكرون في ذلك. "

يكشف Cantos XIV و XV عن توتر Dantean مميز بين المسؤولية الفردية والجماعية عن الخطيئة. لا يمكنك إلقاء اللوم على المجتمع ، أو الطبيعة ، أو غيرها من القوى غير الشخصية عن خطاياك ، وعدم مواجهتك داخل نفسك. ومع ذلك ، لا يمكننا أن نعذر أنفسنا عن كسلنا وجبننا الأخلاقي في عدم توفير قيادة جيدة تشكل الضمائر والخيال الأخلاقية للشباب ، وتغذيهم بعيدًا عن ميولهم الخاطئة ، ونحو الفضيلة. كلنا أحرار - وكلنا مسؤولون. وبمعنى أخلاقي ، نحن كلنا حارس أخينا.

يبدو أن دانتي يطلب منا تأديب قلوبنا وجعلها منارات فضيلة ، وسيجد الكثيرون من حولنا طريقهم إلى طريق البر والوفاق. هذه رسالة سهلة لنا نحن الأمريكيين لفهمها. ما يصعب علينا فهمه هو إصرار دانتي على وجود التزام عام بإنشاء خلقة،من خلال المؤسسات العلمانية والمقدسة ، حيث يتم تعليم الناس ، وخاصة الشباب ، نحو الفضيلة. هذا اعتقاد محافظ تقليدي قوي ، لكنه يتعارض مع تصرفاتنا تجاه تصور الحياة العامة بطرق فردية وتحررية. وبالتالي النحافة الأخلاقية في حياتنا العامة ، وبشكل متزايد النحافة الأخلاقية في الحياة الخاصة أيضًا. سنحصل على ما نحن عليه - والخطأ في ذلك ليس في نجومنا ، ولكن في أنفسنا الفردية والجماعية.

غضب الستائر لنا لهذا. الغضب عبارة عن سحابة مظلمة تدري ، والأشياء التي لا نعرفها هي التي نعرفها هي أنفسنا.

تحديث: يجدر بنا قراءة تأمل توني وودليف حول ما فعله الغضب للراحل فريد فيلبس. مقتطفات:

من السهل أن تكره رجلاً مثل فريد فيلبس ، وبنفس السهولة أن نقول إنه ينبغي أن يكون لدينا قلوب مليئة بالشفقة عليه ، للأغنام التي تبعته. إنه أمر سهل بالنسبة لي ، على أي حال ، لأن ذلك لم يكن أبدًا أحد أبنائي في صندوق ، فقد سقط جسده في انفجار قنبلة على جانب الطريق ، وذاكرته مخزية بسبب الصراخ الزنادقة الذين يحملون لافتات. لا أستطيع أن أتخيل هذا الرعب دون أن أجرب نفسي أيضًا على كره له حتى الآن ، على أمل أن يحترق وهو يتألم لرؤية الآخرين يحترق. أنا ، الذي لم يظلمه أبدًا.

في الحقيقة ، يحتاج الناس مثلي إلى شخص مثل فريد فيلبس. لقد جعلني أشعر بتحسن نفسي. أنا بصفتي الفريسي الذي قدم الشكر لأنه لم يكن جامع الضرائب - مقارنة قد يعترض عليها البعض ، على أساس أنه في تلك القصة ، كان جامع الضرائب رجلاً متواضعًا ، على دراية بخطاياه وتسول الرحمة.

إذا ذهبت إلى مدخل Tony ، فسترى صورة لفريد فيلبس ، عام 1932 ، وهو في الثالثة من عمره ، وهي تعانق أخته. كم هو مذهل أن يواجه بصريًا حقيقة أنه بدأ حياته كصبي صغير حلو ، وتركها كرجل عجوز يكرهها ويكرهها. هذا يمكن أن يحدث لنا أيضًا ، ويمكن أن يحدث لنا إذا سمحنا لأنفسنا أن نتعمى نفس الغضب الذي أصاب فريد فيلبس. المعرفة بالنفس مستحيلة في حالة الغضب ، لأنها مستهلكة بالكامل ، وموجهة نحو الخارج ، تجاه الآخرين.

لقد عرفت هذا الشعور ، وكذلك عرفتك. لا غضب أكثر سامة من الغضب الذي يأتي من الحكم الصالح - أقصد ، الحكم الصادر على أشخاص ارتكبوا حقًا خطأ فادحًا. أتذكر كيف أن غضبي من الأساقفة الكاثوليك بسبب فضيحة الإساءة قد تسبب في إيماني مثل حامض الكبريتيك. لم يكن الأمر أن الأساقفة لم يكونوا مستحقين لغضب المؤمنين. أعتقد أنهم كانوا ، وأن الكثير منهم هربوا من العدالة ، في هذه الحياة على الأقل. ومع ذلك ، أعتقد أيضًا أن الغضب الذي لم أتمكن من قمعه ، لأن القيام بذلك شعرت كخيانة للضحايا ، لم يؤد هؤلاء الأساقفة إلى أي ضرر ، لكنهم كادوا يدمرونني روحانيًا. لم يخف الغضب خطاياي عني في هذه الحالة (رغم أنه من المؤكد أنها كانت ستفعل) لدرجة أنه أعمى عن التكاليف الطويلة الأجل لروحي وهي أن أشعل النار البيضاء الساخنة في قلبي بانفجار الخوار من السخط الجديد.

يتبادر إلى الذهن اثنين من الرجال السود الأكبر سنا ، كلاهما من جيل والدي. نشأ كلاهما في جيم كرو ساوث ، في ظل ظروف من الاضطهاد الشديد والظلم. كان أحدهم مقاتلًا ، احتدم طوال حياته ضد العدو. الآخر رفض الغضب. واحد غاضب أكثر أو أقل دمرت نفسه. ازدهر المحيط الهادئ. عندما علمت عن هؤلاء الرجال ، وما هي أنواع الأشياء التي تحملوها وهم يكبرون ، ذهب قلبي على الفور إلى الرجل الغاضب. من المحتمل أن يكون ذلك الرجل لو كنت أسود في تلك الحقبة ، وعانيت ما عانى هذا الرجل. من وجهة نظر اليوم ، كنت أتمنى أن أكون الرجل الأسود الذي لم يتغلب عليه غضبه المبرر تمامًا ، لأنه بنى حياة طيبة لنفسه وذريته ، على الرغم من الظلم. تحدثت ذات مرة عن هذا ؛ أخبرني أنه أخذ أمه وأبيه على محمل الجد عندما أخبروه أن الاستسلام للغضب يعطي النصر لمن يريدون تدميره.

انه كان على حق. إذا كان لأي شخص الحق في أن يغضب ، فذلك الرجل. لكنه كان لديه الحكمة والنعمة لرفضها. في الخريف والشتاء الماضي ، وجدت أنه من جانبي أن أضع جانبي غضبي ، الذي جعلني محاصرًا في الأدغال في غابة مظلمة ورهيبة. اليوم ، لا يزال بإمكاني رؤية المواقف التي أثارت غضبي ؛ إنهم ليسوا أقل ظلمًا اليوم مما كانوا عليه من قبل ، وليسوا أكثر حلاً. لكنني جئت لأرى أن الاحتجاج على أشياء لم أتمكن من تغييرها كان يدمرني. كان عليّ أن أتخلص من الغضب. وهكذا كنت كذلك. صباحا. من الصعب. لكن هذا ضروري.

ترك تعليقك